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Moroni derrotó un ejército de los lamanitas llevado por Zerahemnah quien hizo un convenio de paz y prometió que sus personas nunca vendrían a guerrear de nuevo contra los nefitas. Esto estaba en el decimoctavo año. En el decimonono año, un hombre nombrado Amalickíah aparecía entre los nefitas y ganó a varios seguidores que quisieron hacerle el rey. Amalickíah empezó a llevar a sus partidarios a la tierra de Nefi, pero él se cortó por Moroni, y sólo él y unos de sus hombres escapado a la tierra de Nefi. Amalickíah persuadió al rey de los lamanitas para llamar a sus personas para luchar contra los nefitas. Ésta es una historia bastante increíble por varios razones. Sólo el año antes de, Zerahemnah había hecho un tratado de paz con Moroni. ¿Dónde Zerahemnah estaba en este momento? Además, los zoramitas se habían vuelto sólo aliados de los lamanitas. ¿Ellos le habrían permitido a Amalickíah ganar la tanta influencia sobre del rey? Además, con la apariencia de Amalickíah, los amalekitas desaparecen del Libro de Mormón. ¿Pero cómo ellos pudieran ponerse tan insignificantes, después de que ellos habían vivido entre los lamanitas durante varios años y habían actuado como capitanes y líderes de los ejércitos de los lamanitas y había construido la gran ciudad de Jerusalén? ¿Amalickíah mató al rey de los lamanitas después, pero si los amalekitas hubieran ganado mando de la tierra de Nefi finalmente, después de que Ammon y los anti-nefi-lehitas salieron, por qué ellos desaparecerían y le permitirían a Amalickíah usurpar la posición del rey?

Alma 46:17 declara que Moroni "dio a todo el territorio que se hallaba al sur de la tierra de Desolación, sí, y en una palabra, a toda esa tierra, así en el norte como en el sur el nombre: Una tierra escogida y la tierra de libertad". No está claro por qué Moroni estaba particularmente interesado con el área alrededor de la Desolación o por qué él lo designó como la tierra de libertad. Él estaba preparando oponer Amalickíah, y esto era al parecer donde Amalickíah ganó a su partidario primero. Pero el último que nosotros oímos, Moroni estaba batallando Zerahemnah al cerro de Ripla en los bancos del río Sidón, no lejos de Manti. Ésta era una distancia considerable de la tierra sur de Desolación dónde Moroni estaba reuniendo a las personas ahora.

Las personas hicieron un convenio con Moroni, diciendo, "Hacemos convenio con nuestro Dios de que seremos destruidos, como lo fueron nuestros hermanos en la tierra del norte, si llegamos a caer en transgresión" (Alma 46:22). La raza que ocupó el norte de la tierra que se destruyó debido a la transgresión era los jareditas. ¿Por qué estas personas se referirían entonces a los jareditas como "nuestros hermanos" y los invocarían en un convenio que ellos estaban haciendo con Moroni? Moroni identifica a las personas como "un resto de la posteridad de Jacob; sí, somos un resto de la posteridad de José" (Alma 46:23). ¿Cómo entonces era estas personas y los jareditas relacionaron?

El Libro de Mormón contiene esta alabanza de Moroni: "Sí, en verdad, en verdad os digo que si todos los hombres hubieran sido, y fueran y pudieran siempre ser como Moroni, he aquí, los poderes mismos del infierno se habrían sacudido para siempre . . . . He aquí, era un hombre semejante a Ammón, el hijo de Mosíah; sí, y como los otros hijos de Mosíah" (Alma 48:17-18). En la verdad, sin embargo, Moroni y Ammón eran los hombres muy diferentes. Moroni era un guerrero que no dudó matar o doblar las reglas de justicia si necesario, mientras Ammon y sus personas eran pacifistas que perderían sus vidas más bien que mate a sus enemigos. No podría haber ningún contraste mayor entre los dos hombres.

En el veinte-noveno año, Moroni y Ammorón intercambiaron cartas en que ellos usan algunos confundiendo el idioma. Para su parte, Ammorón escribe como si él era un verdadero lamanita. Él dice, "Pues he aquí, vuestros padres agraviaron a sus hermanos, al grado de robarles su derecho de gobernar, cuando justamente les pertenecía. . . . os sujetáis a que os gobiernen aquellos a quienes legítimamente pertenece el gobierno" (Alma 54:17-18). Ammorón no sólo rechaza una creencia en Dios, pero en el diablo e infierno también: "Y concerniente a ese Dios que, según dices, hemos rechazado, he aquí, no conocemos a tal ser; ni vosotros tampoco . . . . Y si es que hay un diablo y un infierno . . . ." (Alma 54:21-22). Pero entonces Ammorón declara, "Soy Ammorón, y soy descendiente de Zoram aquel a quien vuestros padres obligaron y trajeron de Jerusalén" (Alma 54:23). ¿Pero si Ammorón un descendiente de Zoram era, cómo él pudiera exigir representar el derecho para gobernar, qué supuestamente perteneció a Lamán? Además, las creencias religiosas de Ammorón demuestran que él y Amalickíah no pudieran pertenecer a los zoramitas quienes creyeron que Dios los había elegido como sus personas escogidas y que todos los demás iría al infierno. Sin embargo, Amalickíah había fijado los zoramitas como capitanes del jefe de sus ejércitos (Alma 48:5), y uno de los líderes de Ammorón nombrado Jacob se identifica específicamente como un zoramita (Alma 52:20, 33). ¿Si las declaraciones de Ammorón realmente reflejan sus creencias, y si él objetara a las referencias de Moroni a Dios e infierno, por qué él y Amalickíah habrían puesto los zoramitas en las tales posiciones importantes?

Después de que Moroni manejó los lamanitas fuera de la tierra de Zarahemla, el texto se mete varios años y menciones una migración de 5,400 hombres y sus familias de Zarahemla a la tierra del norte. Entonces un hombre nombrado Hagoth empezó el edificio de naves que llevaron a más personas a la tierra del norte. No nos dicen lo que motivó este deseo para explorar y establecer las nuevas tierras. No podría ser la presión de superpoblación, desde que los nefitas habían concluido ya una guerra larga con los lamanitas.

En el cuadragésimo sexto año, "hubo muchísimos que salieron de la tierra de Zarahemla, y se dirigieron a la tierra del norte, para heredar la tierra" (Helamán 3:3). Uno pensaría que por este tiempo la población de Zarahemla se vaciaría en serio, pero al parecer no era. Sorprender más aun es la rapidez con que la tierra del norte era fijo: "Y sucedió que se multiplicaron y se extendieron, y salieron de la tierra del sur para la tierra del norte, y se diseminaron a tal grado que empezaron a cubrir la superficie de toda esa tierra, desde el mar del sur hasta el mar del norte, y desde el mar del oeste hasta el mar del este" (Helaman 3:8). Pero el Libro de Mormón nos da escasamente cualquier información sobre las personas que emigraron del norte, las tierras que ellos establecieron, y las ciudades que ellos construyeron; continúa enfocando en la tierra de Zarahemla.

En el sesenta-segundo año Nefi y Lehi, los hijos de Helamán II, partidos en una misión. Ellos convirtieron a muchas personas en la tierra de Zarahemla y entonces procedieron a la tierra de Nefi dónde ellos habín echado en la prisión, "sí, in la misma prisión en que los siervos de Limhi habín echado a Ammón y sus hermanos" (Helaman 5:21). Esto indica que Nefi y Lehi no sólo viajaron a la tierra de Nefi, pero realmente fue toda la vía a Lehi-Nefi. Había que un nefita disidente que vive en la ciudad nombrado Aminadab que les dijo a los lamanitas, "Debéis arrepentiros . . . hasta que tengáis fe en Cristo, de quien os enseñaron Alma, Amulek y Zeezrom" (Helaman 5:41). El Libro de Mormón no contiene cualquier registro de la misión de Alma, Amulek, y Zeezrom a los lamanitas en Lehi-Nefi, aunque Alma 31 dice que ellos viajaron a Antionum para predicar a los zoramitas. La cronología no parece permitir el viaje a Lehi-Nefi. Alma convirtió y bautizó Zeezrom en el décimo año. En el undécimo año los lamanitas destruyeron Ammonihah, y Alma estaba en Zarahemla, aconsejándole a Zoram que interceptara los lamanitas en el desierto sur. Entonces Alma y Amulek predicaron en todo el país, pero sus actividades parecen haber sido restringidas a "todo el pueblo de los nefitas" (Alma 16:15). Esto nos lleva al fin del decimocuarto año. En la decimoquinto año Alma encontraron los hijos de Mosíah, en alguna parte entre Gideon y Manti, quienes estaban devolviendo de su misión de catorce años a la tierra de Nefi. También estaba en el decimoquinto año que una tremenda batalla ocurrió entre los nefitas y los lamanitas. En la decimosexta año paz se reestableció en la tierra. Entonces "a fines del año decimoséptimo" (Alma 30:6), un hombre nombrado Korihor llegó a la tierra de Zarahemla. Él se llamó un Anti-Cristo y estaba opuesto por Alma. Era después de que Korihor se mató por los zoramitas que Alma, Amulek, y Zeezrom siguieron su misión a Antionum, pero ellos completaron esta misión antes del fin del decimoséptimo año (Alma 35:12). En la decimoctavo año Alma devolvió a Zarahemla, y en la decimonono año Alma "salió de la tierra de Zarahemla como si fuera a la tierra de Melek. Y ocurrió que no se volvió a saber de é; y de su muerte y de su entierro, nada sabemos" (Alma 45:18).

Así el Libro de Mormón describe sólo la misión de Alma, Amulek, y Zeezrom a los zoramitas en Antionum. El único tiempo que ellos podrían viajar a Lehi-Nefi habría estado entre los duodécimo y decimocuartos años, pero ninguna misión a los lamanitas se menciona. Además, si ellos hubieran ido a Lehi-Nefi, ellos habrían intentado avisar a Ammon y su hermanos ciertamente para ver cómo ellos estaban haciendo en su propia misión entre los lamanitas. Pero está claro que Alma no había visto Ammón hasta que ellos se encontraran de nuevo en Zarahemla en el decimoquinto año. El texto dice: "Estos hijos de Mosíah estaban con Alma en la ocasión en que el ángel se le apareció por primera vez; por tanto, Alma se alegró muchísimo de ver a sus hermanos; y lo que aumentó más su gozo fue que aún eran sus hermanos en el Señor" (Alma 17:2). Esto indica que Alma no los había visto durante catorce años, que él tenía las dudas sobre cómo fuerte ellos estaban en la fe, y por consiguiente que él no había recibido noticias de su gran éxito convirtiendo los miles en toda la tierra de Nefi, incluso el área alrededor de Lehi-Nefi. Claramente, Alma, Amulek, y Zeezrom no podrían seguir una misión a Lehi-Nefi.

Después de que los nefitas batallaron la banda de Gadiantón, el Libro de Helaman declara: "Y en adelante se dirá más de este Gadiantón; y de este modo concluyó el año cuarenta y dos del gobierno de los jueces sobre el pueblo de Nefi. Y he aquí, a la conclusión de este libro veréis que este Gadiantón probó ser la ruina, sí, casi la completa destrucción del pueblo de Nefi. He aquí, no me refiero al fin del libro de Helamán, sino al fin del libro de Nefi, del cual he tomado toda la relación que he escrito" (Helaman 2:12-14). Éste es muy confundiendo, porque este Gadianton se debe de haber muerto casi 300 años antes de la destrucción de los nefitas. Un grupo que se llamó la banda de Gadiantón aparecía algún día después D.C. 260 y se alió con los lamanitas. Aunque Mormón los menciona en su registro, él no indica que ellos ocuparon las posiciones prominentes como los líderes de los ejércitos de los lamanitas, y Mormón él negoció con el rey de los lamanitas, cuando él pidió el permiso para sus personas recoger a Cumorah. La banda de Gadiantón ni siquiera no se mencionan en capítulos 3-6 del registro de Mormón que incluye los años de D.C. 351 a la batalla final a Cumorah en D.C. 385. Si la banda de Gadianton fuera responsable para la destrucción de los nefitas, el Libro de Mormón no hace este claro.

El Libro de Mormón usa tres sistemas del calendario diferentes. La primera empieza con el año en que Lehi dejó Jerusalén que era 600 años antes del nacimiento de Jesús. El segundo sistema empieza con el primer año del reino de los jueces, que era noventa y un años ante Cristo. El tercio empieza con el nacimiento de Jesús. Así el noventa-segundo año del reino de los jueces correspondería al año en que Jesús nació, y las fechas deben cambiar a estas alturas. Sin embargo, después de llevarnos al centésima año del reino de los jueces, el Libro de Mormón retrocede y dice que nueve de esos años realmente pertenecieron a la nueva era, empezando con el nacimiento de Jesús (3 Nefi 2:5-8). Esto sugiere que el Libro de Mormón fechó la salida de Lehi de Jerusalén a las 609 A.C., y que se cambió a 600 A.C. Lehi dejó Jerusalén en el primer año del reino de Sedequías, que es ahora datado por los estudiosos como 596 o 597 A.C. Sin embargo, en los tempranos 1800s, algunas personas pusieron el reino de Sedequías muy antes. Por ejemplo, en 1834 E. D. Howe escribió en su libro Mormonismo Descubierto: "Según la historia, y según Jeremiah, en el noveno año del reino de Sedequías, en el décimo mes, Nebuchadrezzar, el Rey de Babilonia, sitió Jerusalén, que era seiscientos y seis años antes de la era cristiana" (Howe 1834, 51). Así por Howe está contando, el primer año del reino de Sedequías habría estado en 614 A.C.

Después de que Jesús aparece en el continente americano y asciende de nuevo en el cielo, la cronología del Libro de Mormón se pone muy aneblada una vez más. El libro llamó Cuarto Nefi estira toda la vía de D.C. 35 a D.C. 320, pero consiste en sólo cuatro páginas y cuarenta y nueve versos.

Cuando Mormón tenía once años, su padre lo llevó "a la tierra del sur,sí, hasta la tierra de Zarahemla. Toda la superficie de la tierra había quedado cubierta de edificios, y los habitantes eran casi tan numerosos como las arenas del mar" (Mormón 1:6-7). No nos dicen por qué el Mormón y su padre estaban viviendo en la tierra del norte, pero las palabras de Mormón parecen implicar que la tierra de Zarahemla había estado desolada e inhabitada. Esto es bastante extraño, porque casi 300 años habían pasado desde que la tierra se había asolado por los terremotos, fuego, y tempestades en el momento de crucifixión de Jesus. Y Mormín declara que 200 años después del nacimiento de Jesús "el pueblo se había multiplicado de tal manera que se hallaba esparcido por toda la faz de la tierra" (4 Nefi 1:23).

Hay un poco de similitudes curiosas entre el fin del Libro de Mormón y un evento que pasaron ciento de años antes. Ammarón enterró los archivos de los nefitas en el cerro Shim en D.C. 320, sesenta y cinco años antes de la destrucción de los nefitas, y dio la custodia de ellos al Mormón . En el Libro de Omni otro hombre nombrado Amarón escribió que aproximadamente 280 A.C. "la parte más inicua de los nefitas fue destruida". Esto estaba ante Mosíah I llevé un grupo de las personas de la tierra de Nefi a Zarahemla. Jacob, el hermano de Nefi, parece haber predicho estos eventos cuando él advirtió los nefitas, "Y el tiempo velozmente viene en que, a menos que os arrepintáis, ellos [los lamanitas] poseerán la tierra de vuestra herencia, y el Señor Dios apartará a los justos de entre vosotros" (Jacob 3:4).

Hay también otro hombre nombrado a Mormón que es mencionado en el Libro de Mosíah. Alma, uno de los sacerdotes de Noé, huyó a las aguas de Mormón que había recibido su nombre de un rey (Mosiah 18:4), pero nosotros no sabemos nada de este rey Mormon. Nosotros también debemos revocar que las profecías de Abinadi de la destrucción del pueblo de Noé no se hicieron realidad. No obstante, dos pasajes en el Libro de Mosíah implican que alguna gran calamidad ocurrió a las personas de Noé. Uno se refiere a los sacerdotes de Noé quienes "habían hecho caer sobre ellos tan grande destrucción [las personas de Limhi]" (Mosíah 21:20). En el otro, Mosíah dice, "Sí, acordaos del rey Noé, su iniquidad y sus abominaciones, y también la iniquidad y las abominaciones de su pueblo. Considerad la gran destrucción que cayó sobre ellos; y también a causa de sus iniquidades fueron reducidos a la servidumbre" (Mosíah 29:18). Nosotros podríamos especular que las personas de Noé fueron destruidos, que Amaron y Mormón vivieron durante este tiempo, y que era Mosíah, no Limhi, quien llevó un grupo de las personas a Zarahmela.

Mormón también nos dice, "Y he aquí, me llamo Mormón, llamado así por la tierra de Mormón, la tierra en la cual Alma estableció la iglesia entre el Pueblo, sí, la primera iglesia que se estableció entre ellos después de su transgresión" (3 Nefi 5:12). Así, aunque Mormón y su padre estaban viviendo en la tierra del norte, Mormón se une a la tierra de Mormón que se localizó supuestamente en la tierra de Nefi. Ésta es la única referencia a la tierra de Mormón en los centenares de años que pasaron después de que Alma huyó a las aguas de Mormón.

Al final del Libro de Mormón, Moroni inserta dos epístolas escritas por su padre que son difícil de encajar en el resto del registro. Mormón escribe, "He aquí, hijo mío, te escribiré otra vez, si no salgo pronto contra los lamanitas. He aquí, el orgullo de esta nación, os sea, el pueblo de los nefitas, ha sido la causa de su destrucción a menos que se arrepientan" (Moroni 8:27). Esto parecería fechar la carta sobre D.C. 362, por eso estaba en este año que los nefitas derrotaron firmemente los lamanitas en la ciudad de Desolación y empezaron alardeando de su fuerza. Pero también estaba en este momento que Mormón abandonó su orden de los ejércitos de los nefitas, precisamente porque él se ofendió por su orgullo. Sin embargo, la carta de Mormón indica que él todavía estaba en el orden y que él podría tener que luchar contra los lamanitas. Mormón también se refiere a "esta parte de la tierra," como si él estuviera escribiendo a Moroni de una gran distancia. Pero si la carta es datado D.C. 362, ellos deben de haber estado en la misma situación, porque Mormón había dirigido a todas las personas para recoger a la Desolación.

En su segunda epístola a Moroni, Mormón dice, "Escribe, pues, algunas cosas, si eres preservado y yo muero y no te veo más; pero confío en que pueda verte pronto, porque tengo unos anales sagrados que quisiera entregarte" (Moroni 9:24). La carta podría fecharse ningún más temprano que D.C. 379, para estaba aproximadamente este tiempo que Mormón quitó los archivos del cerro Shim y reasumió su orden de los ejércitos de los nefitas.

Mormón describe atrocidades comprometidas por los lamanitas y nefitas y entonces agrega,"(y sólo han pasado unos pocos años desde que era un pueblo deleitable y civilizado)" (Moroni 9:12). Pero de hecho los nefitas no habían sido "un pueblo deleitable y civilizado" durante un grandes muchos años. La escalera de caracol descendente de los nefitas en el pecado y corrupción había empezado sobre D.C. 210, cuando las iglesias falsas aparecían y se persiguieron los discípulos de Jesús y se mataron. Por D.C. 244 "la parte más inicua del pueblo se hizo fuerte, y llegó a ser mucho más numerosa que los del pueblo de Dios" (4 Nefi 1:40). Y por D.C. 300 "tanto el pueblo de los nefitas como el de los lamanitas se habían vuelto sumamente inicuos, los unos iguales que los otros" (4 Nefi 1:45). Mormón registra que cuando él tenía quince años,"prevaleció la maldad sobre la faz de toda la tierra" (Mormón 1:13). El registro de Mormón continúa lamentando la maldad de los nefitas, y declara que en D.C. 366 "jamás había habido tan grande iniquidad entre todos los hijos de Lehi" (Mormón 4:12). Aparece entonces que los nefitas habían estado creciendo continuamente más inicua durante por lo menos 169 años antes de que Mormón escribiera su carta.

En su segunda epístola, Mormón se refiere al ejército de Aarón, y él nombra a varios otras personas, incluso Arqueanto, Luram, Emrón, Amorón, Zenefi, y un lugar llamaron la torre de Sherriza que no se menciona en cualquier otra parte en el Libro de Mormón. Este hecho, junto con las inconsistencias que existen entre las epístolas y el registro de Mormón, da la impresión que las cartas se prepararon de material que estaba alejado del Libro de Mormón. Es posible que el material se tomara de la cuenta del rey Mormon quien fue mencionado por Alma.

La frase "Y sucedió que" o "Y aconteció que" se usa repetidamente a lo largo del Libro de Mormón, incluso el propio registro de Mormón y el Libro de Éter. Debe recordarse que el Libro de Mormón es el acortamiento de Mormón de las planchas de Nefi, excepto las planchas pequeñas (de 1 Nefi a Omni) y el material agregó por Moroni. Sin embargo, el Libro de Moroni no contiene una ocurrencia de la frase " Y sucedió, que " a pesar del hecho que Moroni cita un discurso largo y dos epístolas de Mormón. En los dos capítulos que Moroni agregó al registro de Mormón, hay sólo una ocurrencia de la frase (Mormón 8:2). Por otro lado, la frase aparece en el Libro de Éter que es el acortamiento de Moroni de la historia de los jareditas.

Hay mucho evidencia que la batalla final a la cerro Cumorah debe de haber ocurrido después que D.C. 385. Nefi tenía una visión de la apariencia de Cristo a sus descendientes en el continente americano y de eventos que seguirían.

Y el ángel dijo: ¡Mira! Y miré, y vi que murieron en rectitud tres generaciones . . . . Y yo, Nefi, también vi a muchos de los de la cuarta generación que murieron en rectitud. Y sucedió que vi reunidas a las multitudes de la tierra. Y el ángel me dijo: He aquí tu posteridad, y también la de tus hermanos. Y ocurrió que miré y vi a los de mi posteridad reunidos en multitudes contra la posteridad de mis hermanos; y se hallaban congregados para la batalla. . . . vi que la posteridad de mis hermanos combatía contra la mía . . . y a causa del orgullo de mi posteridad y de las tentaciones del diablo, vi que la posteridad de mis hermanos venció a los de mi descendencia (1 Nefi 12:11-19)

Nefi aquí declara que él vio tres generaciones y muchos del cuarto murieron en rectitud, y entonces su posteridad se predominó debido al orgullo e iniquidad. Muy después, Nefi repite esta profecía: "Mas el Hijo de Justicia se les aparecerá; y él los sanará, y tendrán paz con él hasta que hayan transcurrido tres generaciones, y muchos de la cuarta generación hayan fallecido en rectitud. Y cuando estas cosas hayan transcurrido, sobrevendrá a me pueblo una presta destrucción" (2 Nefi 26:9-10).

Varios cientos años más tarde Alma entregó una profecía similar a su hijo Helaman: "He aquí, según el espíritu de revelación que hay en mí, yo percibo que este mismo pueblo, los nefitas, degenerará en la incredulidad dentro de cuatrocientos años a partir de la época en que Jesucristo se manifieste a ellos. Sí, y entonces verán guerras y pestilencias; sí, hambres y el derramamiento de sangre, hasta que el pueblo de Nefi sea exterminado" (Alma 45:10-11). En 6 A.C. Samuel el Lamanita empezó a profetizar entre los nefitas y entregó estas palabras del Señor: "Y no pasarán cuatrocientos años sin que yo haga que sean heridos; sí, los visitaré con la espada, y con hambre, y con pestilencia. Sí, los visitaré en mi ardiente ira, y habrá algunos de la cuarta generación, de vuestros enemigos, que vivirán para presenciar vuestra completa destrucción . . . y los de la cuarta generación causarán vuestra destrucción" (Helaman 13:9-10). En D.C. 34 Jesús dijo a sus discípulos americanos, "Pero he aquí, me aflijo por motivo de los de la cuarta generación a partir de ésta, proque serán llevados cautivos por él, así como lo fue el hijo de perdición . . . . Y en aquel día los visitaré, sí, haciendo volver sus obras sobre sus propias cabezas" (3 Nefi 27:32).

Estas profecías no hacen que todos están de acuerdo entre sí en cada detalle. Según Nefi, muchos de la cuarta generación después de Cristo permanecerían virtuosos, pero se caerían entonces al orgullo y tentación y se destruirían. Alma dijo que los nefitas menguarían en la incredulidad cuatrocientos años después de la apariencia de Cristo, y entonces seguiría guerras, pestilencias, hambres, derramamiento de sangre, y la extinción final. Según Samuel, el hambre y pestilencia precederían la último destrucción que ocurriría en la cuarta generación, quizás un pedazo corto de D.C. 400. Jesús, por otro lado, habló de la cuarta generación de la generación que vive en D.C. 34.

La profecía de Nefi no está de acuerdo con el extremo del Libro de Mormón. Cuarto Nefi parece igualar una generación con cien años: "hubieron transcurrido ciento diez años; y la primera generación después de Cristo había muerto ya . . . . habían transcurrido doscientos años; y todos los de la segunda generación habían muerto, con excepción de unos pocos" (4 Nefi 1:18, 22). La caída de los nefitas realmente empezó en D.C. 210 y por D.C. 244 el malo excedió en número el virtuoso. Pero ésta sería la tercera generación, y según Nefi, la tercera generación y muchos del cuarto murieron en rectitud.

Con la excepción de Samuel, las profecías parecen apuntar a una fecha para la batalla de Cumorah después D.C. 400. Nosotros debemos notar que las adiciones de Moroni al Libro de Mormón son datado D.C. 401 y 421. No parece probable que Moroni habrían llevado los platos alrededor con él durante dieciséis años antes de agregar sus comentarios al registro. Es más aun improbable que él todavía estaría haciendo las adiciones al registro más de treinta y seis años después de la batalla de Cumorah. Es probable, entonces, que de acuerdo con las profecías, la batalla final ocurrió realmente entre D.C. 400 y 420. De hecho la batalla de Cumorah parangona la caída de Roma en D.C. 410 a Alaric, el visigodo.

Hay peculiaridades sobre las adiciones de Moroni al Libro de Mormón. Él declara, "He aquí, mi padre ha preparado estos anales, y ha escrito el objeto de ellos. Y he aquí, yo también lo escribiría, si tuviera espacio en las planchas; pero no lo tengo, y mineral no tengo, porque me halo solo" (Mormón 8:5). Es incierto lo que Moroni quiere decir de "el objeto," pero parece probable que él está refiriéndose a la página del título del Libro de Mormón que delinea los contenidos e intención del libro. José Smith dijo que él tradujo la página del título de la última hoja del libro de platos. Sin embargo, si la página del título fuera escrito por el Mormón, se agregó ciertamente a por Moroni, para él declara que los platos estaban "Sellado por la mano de Moroni". También da la información sobre el Libro de Éter que se compendió por Moroni después de que él recibió los platos de Mormón. Después de declarar que él no tenía el espacio en los platos escribir el objeto de Mormón y que él no tenía la mena para hacer los nuevos platos, Moroni procede escribir un discurso que llena seis páginas impresas. Siguiendo esto es su acortamiento del Libro de Éter que continúa para otro treinta páginas. Pero Moroni todavía encontró el espacio para agregar el material cubriendo otro doce y un medio páginas.

Mormón declaró que él había enterrado todos los platos en la cerro Cumorah, excepto su acortamiento que él dio a Moroni. Sin embargo, Moroni dice que él hizo su acortamiento del Libro de Éter "de las veinticuatro planchas que encontró el pueblo de Limhi" (Éter 1:2). Claro, Moroni podrían haber devuelto a la cerro Cumorah para excavar a los platos, aunque esto habría sido después de que él terminó el registro de Mormón en D.C. 401. Si Moroni no supiera el idioma de los jareditas, él tendría que traducir todos los platos de Éter primero, antes de que él pudiera compendiarlos. Moroni declara que él no ha escrito "la centésima parte" del registro de Éter (Éter 15:33). La traducción de Moroni y acortamiento de la historia de los jareditas habrían sido una tarea prodigiosa. Sin embargo, Sidney Sperry señala que los veinticuatro platos ya se habían traducido muy más temprano por Mosiah II, y Moroni podrían haber estado usando la traducción de Mosiah realmente. De hecho, Helaman II mandaron otra traducción del registro (Alma 63:12); por consiguiente, Moroni podrían haber tenido dos traducciones para trabajar con. Todavía, estas traducciones se habrían enterrado en la cerro Cumorah, y Moroni declara que él usó los platos que se descubrieron por los hombres de Limhi.

Además, Moroni grabó en sus platos "las mismas cosas que vio el hermano de Jared" (Éter 4:4), y él no podría tomar su cuenta de cualquiera de las dos traducciones que eran hechos por Mosiah o Helaman. Nosotros sabemos esto, porque Moroni dice que se prohibió por el Señor para hacer al público de visiones, hasta después de que Cristo había sido crucificado, y Mosiah detuvo las escrituras del hermano de Jared específicamente (Éter 4:1). Helaman también no podría publicar las visiones, porque él vivió antes del tiempo de Cristo. Moroni dice que cuando Cristo aparecía después de su muerte, él ordenó que las visiones "se dieran a conocer" (Éter 4:2). El Libro de Mormón no hace ninguna otra referencia a esto, y no está exactamente claro cómo ellos serían hechos conocido. Sin embargo, si las visiones fueran hecho conocido, Moroni podrían haber obtenido un conocimiento de ellos. Pero él no usó a los intérpretes al parecer para traducir el registro, porque él dice, "Y yo, Moroni, he escrito las palabras que se me mandaron, según mi memoria" (Éter 5:1). Si Moroni estuviera escribiendo de la memoria, él no podría estar usando una traducción.

Se consideraba que las visiones eran de gran importancia, y por consiguiente, una traducción precisa sería ciertamente deseable. Desde que Moroni tenía los intérpretes, nada le impidió hacer una traducción exacta. No obstante, Moroni expresa preocupación de que "los gentiles se burlarán a estas cosas, debido a nuestra debilidad en escribir. . . . y tú has hecho que no podamos escribir sino poco, a causa de la torpeza de nuestras manos" (Éter 12:23-24). Claro, nosotros no podemos juzgar la cuenta de Moroni de las visiones, porque ellos nunca se han publicado.

También es extraño que aunque el Mormón incluyó los platos pequeños de Nefi con su acortamiento, él no incluyó la historia de los jareditas y las visiones del hermano de Jared. Nosotros tenemos sólo Moroni para agradecer para José Smith salvador de la turbación de descubrir un libro que no contuvo la porción sellada.

Pero cuando nosotros hemos visto, Moroni crea una turbación de otra clase. Desde que Moroni escribió las visiones de la memoria, la porción sellada de los platos no consistió en los archivos a que el hermano de Jared selló, pero contuvo la traducción bastante inferior de Moroni de las visiones. ¿Y si Moroni sellara a los intérpretes con su registro, por qué era necesario para él escribir su propia versión, en lugar de meramente incluso el registro del hermano de Jared, para ser traducido por un vidente futuro? El idioma de Moroni es tan extraño que nosotros nos llevemos para especular que las visiones del hermano de Jared eran incluido en el manuscrito que Martin Harris perdió, y que José Smith era incapaz de reconstruirlos en algo más de una aproximación cruda.

La rapidez con que José Smith y Oliver Cowdery trabajaron es demostrada por el hecho que aunque ellos a veces cogieron sus propios errores, ellos no detuvieron para volver a escribir el manuscrito, pero simplemente corrigió el error dentro del texto. Por ejemplo, después de que Ammoníah se destruyó por los lamanitas en el undécimo año del reino de los jueces, el texto declara que "por muchos años la gente no fue a tomar posesión de la tierra de Ammoníah" (Alma 16:11). Pero según Alma 49, Ammoníah se había reconstruido y se había fortificado por Moroni después sólo ocho años. Al parecer el editor cogió su error, porque el texto dice, "He aquí, dije que la ciudad de Ammoníah había sido reconstruida. Os digo que sí, que fue reconstruido en parte"(Alma 49:3). Es necesario para Amulek, el compañero misionero de Alma, corregirse: "nunca he sabido mucho acera de las sendas del Señor ni de sus misterios ni de su maravilloso poder. Dije que nunca había sabido mucho de estas cosas; mas he aquí, me equivoco, porque he visto mucho de sus misterios y su maravilloso poder" (Alma 10:5). Un error ocurre a Alma 24:19: "y así vemos que enterraron sus armas de paz, o sea, enterraron sus armas de guerra en bien de la paz." Un error similar aparece a Alma 43:38: "tenían protegidas las partes más vitales del cuerpo, os sea, que las partes más vitales del cuerpo estaban protegidas de los golpes de los lamanitas . . . ." Hay a veces confusión sobre el súbdito apropiado de frases: "Y cuando los ejércitos delos lamanitas vieron que el pueblo de Nefi, o que Moroni, había preparado a su gente. . . ." (Alma 43:19); "Y he aquí, el pueblo que se hallaba en la tierra Abundancia, o mejor dicho, Moroni, temía . . . ." (Alma 50:32). Moroni tiene que corregirse en una epístola a Ammorón: "He aquí, Ammorón, te he escrito algunas palabras tocante a esta guerra que has emprendido contra mi pueblo, o mejor dicho, que tu hermano ha emprendido en contra de ellos, y la cual estás aún resuelto a continuar después de su muerte" (Alma 54:5). El rey Limhi parece confundirse cuando él intenta explicar las enseñanzas de Abinadi a Ammón: "Y porque les declaró que Cristo era el Dios, el Padre de todas las cosas, y que tomaría sobre sí la imagen de hombre, y sería la imagen conforme a la cual el hombre fue creado en el principio; en otras palabras, dijo que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que Dios bajaría entre los hijos de los hombres, y tomaría sobre sí carne y sangre, e iría sobre la faz de la tierra" (Mosíah 7:27).

Nosotros hemos visto que hay numerosos problemas con el Libro de Mormón: la información esencial está faltando, hay huecos históricos y las inconsistencias cronológicas, hay referencias a eventos que no podrían pasar, los carácteres y declaraciones parecen ser fuera de lugar, las profecías quedan incumplido, y la batalla final entre los nefitas y lamanitas ocurre en el tiempo erróneo. Aparece que el manuscrito fue desmontado y se reunió de nuevo de una manera bastante torpe. Incluso los estudiosos mormones reconocen que la primera parte del Libro de Mormón realmente fue el último en ser escrito. Aunque José Smith recibió una revelación en 1829 de mayo que le ordena que sustituyera los platos de Nefi para el manuscrito perdido, él y Oliver Cowdery continuaron adelante del Libro de Mosiah al extremo, y entonces regresó a 1 Nefi.

La revelación involucró sólo la primera parte del Libro de Mormón, hasta el reino del rey Benjamín. Desde que se sustituyeron los platos diferentes, nosotros podríamos esperar que las dos partes del libro no encajaran pulcramente juntos, pero es evidente que el Libro de Mormón entero era revisado. ¿Por qué José y Oliver revisarían la última parte del libro, si la revelación sólo les dijera que cambiaran la primera parte?

Puede demostrarse que José Smith quitó el material del manuscrito del Libro de Mormón y entonces lo incorporó en las escrituras más tarde. En el Libro de Mormón, la banda de Gadiantón es una venda que usa señales, palabras, juramentos, y convenios secretas. Estos juramentos secretos son específicamente asociados con los jareditas. En el Libro de Éter, la primera referencia a una combinación secreta ocurre durante el reino de Omer. El hijo Jared de Omer era frustrado en su esfuerzo por ganar un reino para él, y su hija le dijo, "¿No ha leído él los anales que nuestros padres trajeron a través del gran mar? He aquí, ¿no hay en ellos una relación concerniente a los antiguos, de cómo por medio de sus planes secretos lograron reinos y gran gloria?" (Éter 8:9). Jared dio su hija como una esposa a un hombre nombrado Akish y entonces buscó su ayuda. Akish reunió a sus parientes.

Y aconteció que todos le juraron por el Dios del cielo, y también por los cielos, y también por la tierra y por su cabeza, que el que se opusiera a la ayuda que Akish deseara, perdería la cabeza; y quien divulgara cualquiera de las cosas que Akish les diera a conocer, perdería la vida. Y ocurrió que así se pusieron de acuerdo con Akish. Y él les administró los juramentos que fueron dados por los antiguos que también ambicionaban poder, juramentos que habían sido transmitidos desde Cain, que fue asesino desde el principio. Y los preservó el poder del diablo para administrar estos juramentos a los del pueblo, a fin de conservarlos en la obscuridad, para ayudar a quienes ambicionaran el poder a obtenerlo y a asesinar, y robar, y mentir, y cometer toda clase de iniquidades y fornicaciones. (Éter 8:14-16)

Así los jareditas no eran los creadores de esos juramentos secretos; ellos obtuvieron conocimiento de ellos de archivos que ellos trajeron con ellos al Nuevo Mundo. Pero curiosamente bastante, la banda de Gadiantón no aprendió los juramentos del registro de los jareditas.

Y he aquí, estos juramentos y pactos secretos no llegaron a Gadiantón de los anales confiados a Helamán; mas he aquí, los inculcó en el corazón de Gadiantón aquel mismo ser que indujo a nuestros primeros padres a que comiesen del fruto prohibido; sí, aquel mismo ser que conspiró con Caín, que se asesinaba a su hermano Abel, el mundo no lo sabría. Y desde entonces conspiró con Caín y sus secuaces. . . . Y he aquí, es é el autor de todo pecado; y he aquí, él propaga sus obras de tinieblas y asesinatos secretos, y les transmite sus conspiraciones, y sus juramentos, y sus pactos, y sus planes de terrible maldad, de generación en generación, de acuerdo con el dominio que logre en el corazón de los hijos de los hombres. (Helaman 6:26-30)

Así el Libro de Helaman también rastrea atrás el origen de los juramentos a Caín y el diablo. Su explicación para el conocimiento de Gadiantón de los juramentos parece maquinado más bien, pero Alma le ordenó a Helaman que guardara el secreto de los juramentos, cuando él entregó los platos de los jareditas.

Supuestamente, los nefitas habían vivido libre de las combinaciones secretas para los centenares de años hasta Gadiantón. Pero, Jacob y Nefi revelan un conocimiento de combinaciones secretas mucho tiempo antes del registro de los jareditas se descubrió. Nefi dice, "Y también existen combinaciones secretas, como en los tiempos antiguos, según las combinaciones del diablo, porque él es el fundador de todas estas cosas; sí, el fundador del asesinato y de las obras de tinieblas" (2 Nefi 26:22). Hablando del diablo, Jacob dice, "quien se transforma casi en ángel de luz, e incita a los hijos de los hombres a combinaciones secretas de asesinato y a toda especie de obras secretas de tinieblas" (2 Nefi 9:9).

Nefi y Jacob pueden haber recibido su conocimiento de las combinaciones secretas de las planchas de bronce. Después de que José Smith terminó el Libro de Mormón, él produjo el Libro de Moisés que da cuenta del pacto entre Caín y el diablo. Pero desde el Libro de Moisés está también una parte de Génesis en la traducción de José Smith de la Biblia, debe de haber sido incluido entre las escrituras en las planchas de bronce. El Libro de Moisés da esta cuenta:

Y aconteció que Caín tomó por esposa a una de las hijas de sus hermanos, y amaron a Satanás más que a Dios. Y Satanás le dijo a Caín: Júrame por tu garganta, y si lo revelas morirás; y juramenta a tus hermanos por sus cabezas y por el Dios viviente, a fin de que no lo digan, porque si lo revelan, de seguro morirán; y esto para que tu padre no lo sepa; y este día entregaré a tu hermano Abel en tus manos. Y Satanás juró a Caín que obraría de acuerdo conc sus mandatos. Y todas estas cosas se hicieron en secreto. Y Caín dijo: Verdaderamente yo soy Mahán, el maestro de este gran secreto, a fin de que yo pueda asesinar y obtener lucro. Por tanto, Caín fue llamado Maestro Mahán, y se gloriaba de su iniquidad. (Moisés 5:28-31)

Caín se siguió por Lamech como Maestro Mahán:

porque Lamec habí hecho un convenio con Satanás, a la manera de Caín, por lo que él llegó a ser Maestro Mahán, dueño del gran secreto que Satanás administró a Caín; e Irad, hijo de Enoc, habiendo descubierto el secreto de ellos, empezó a divulgarlo entre los hijos de Adán; por lo que Lamec, lleno de ira, lo mato; no como Caín a su hermano Abel, con el fin de obtener lucro, sino por causa del juramento. Porque desde los días de Caín hubo una combinación secreta, y hacían sus obras en la obscuridad, y conocía cada cual a su hermano. (Moisés 5:49-51)

Así el Libro de Moisés contiene información esencial que está faltando del Libro de Mormón; sin él nuestra comprensión de la banda de Gadianton está incompleta. Además, las cuentas en los libros de Éter y Helamán, así como las declaraciones hicieron por Nefi y Jacob, son evidentemente dependiente en el material en el Libro de Moisés.

Hay otras cosas que parecen unirse el Libro de Moisés al Libro de Mormón. En el Libro de Moisés, el Señor le muestra a Enoch una visión en que el Señor dice repetidamente , "Mira," así como Nefi se ordenó repetidamente por un ángel para "Mira" durante su visión. En la visión de Enoch, se dan ciertos nombres del lugar, qué son similares a los nombres en el Libro de Mormón. Entre aquéllos están mencionados las tierras de Omner, Heni, y Hananníah . En el Libro de Mormón, Ammón II tienen dos hermanos, uno de quien se nombra Omner y el otro Himni. También el fin -íah es característico de tal nombra como Nefíah, Moroníah, Ammoníah, y Zemnaríah en el Libro de Mormón. Además, las frases "Y sucedió que" e "Y aconteció que" se usan repetidamente a lo largo del Libro de Moisés, como ellos están en el Libro de Mormón.

Aparece que José usó alguno del material que estaba alejado del Libro de Mormón en Doctrina y Convenios. Aunque la frase "Y aconteció que" no caracterice Doctrina y Convenios en conjunto, ocurre en algunos versos, la mayoría frecuentemente en la forma de "Y acontecerá que." Nosotros debemos prestar la atención particular de ocurrencias de la frase en las Secciones 29 y 74. En Sección 29, el Señor dice que él creó a Adán con la agencia libre, y entonces declara:

Y aconteció que Adán, habiendo sido tentado por el diablo, pues, he aquí, este existió antes que Adán, porque se rebeló contra mí, diciendo: Dame tu honra, la cual es mi poder; y también alejó de mí a la tercera parte de las huestes del cielo, a causa de su albedrío; y fueron arrojados abajo, y así llegaron a ser el diablo y sus angeles; y he aquí, hay un lugar preparado para ellos desde el principio, el cual es el infierno. Y es menester que el diablo tiente a los hijos de los hombres, de otra manera éstos no podrían ser sus propios agentes . . . . Aconteció, pues, que el diablo tentó a Adán, y e éste comió del fruto prohibido y transgredió el mandamiento, por lo que vino a quedar sujeto a la voluntad del diablo, por haber cedido a la tentación. (D&C 29:36-40)

La frase "Y aconteció que" aparece dos veces en estos versos. Este material presenta algunos conceptos que son importante en la teología mormona: la preexistencia del diablo que deseó ser reconocido por Dios, su rebelión, y la agencia libre de ángeles y hombres. Parece mezclar bien con algunas cosas que Lehi enseñó a su hijo Jacob: "Por lo tanto, el Señor Dios le concedió al hombre que obrara por sí mismo. De modo que el hombre no podía actuar por sía menos que lo atrajera lo uno o lo otro. Y yo, Lehi, de acuerdo con las cosas que he leído, debo suponer que un ángel de Dios había caído del cielo, según lo que está escrito; por tanto, se convirtió en un diablo, habiendo procurado lo malo ante Dios. Y porque había caído del cielo, y llegado a ser miserable para siempre, procuró igualmente la miseria de todo el género humano" (2 Nefi 2:16-18). Lehi se refiere a "las cosas que he leído," y probablemente él habría obtenido su conocimiento de estas doctrinas de las escrituras que eran escrito en las planchas de bronce. José Smith casi parece estar citando de las planchas de bronce en Sección 29 que va un poco más allá de las palabras de Lehi. De hecho, parece anticiparse capítulo 4 del Libro de Moisés: "Y yo, Dios el Señor, le hablé a Moisés, diciendo: Ese Satanás, a quien tú has mandado en el nombre de mi Unigénito, es el mismo que existió desde el principio; y vino ante mí, diciendo: Heme aquí, envíame a mí. Seré tu hijo y redimiré a todo el género humano, de modo que no se perderá ni una sola alma, y de seguro lo haré; dame, pues, tu honra. . . . Pues, por motivo de que Satanás se rebeló contra mí, y pretendió destruir el albedrío del hombre que yo, Dios el Señor, le había dado, y que también le diera mi propio poder, hice que fuese echado abajo por el poder de me Unigénito; y llegó a ser Satanás, sí, el diablo . . . ." (Moisés 4:1-4). La cuenta en el Libro de Moisés muy probablemente es ese mismo registro que era escrito en las planchas de bronce y la misma fuente de que Lehi derivó su conocimiento. Una vez más nosotros encontramos que a una fecha más tarde José Smith proporcionó información que se une estrechamente con el Libro de Mormón y es esencial para una comprensión completa del libro.

Dos otras ocurrencias de la frase "Y aconteció que" aparece en Sección 74: "Y aconteció que surgió una contienda grande entre el pueblo concerniente a la ley de la circuncisión, porque el marido incrédulo deseaba que sus hijos fuesen circuncidados y se sujetasen a la ley de Moisés, la cual había sido cumplida. Y aconteció que los hijos, habiéndose criado bajo la sujeción de la ley de Moisés, se guiaban por las tradiciones de sus padres y no creían en el evangelio de Cristo, de manera que llegaron a ser inmundos" (D&C 74:3-4). Esto aplica supuestamente a los judíos por el tiempo de los apóstoles, pero parece como si se tomara del Libro de Mormón. Otra "contienda grande" que involucra a los niños era el asunto de la primera epístola de Mormón a Moroni: "Porque, si he sabido la verdad, ha habido disputas entre vosotros concernientes al bautismo de vuestros niños pequeños"(Moroni 8:5). Mormón citó las palabras del Señor, declarando que niños pequeños no pudieran pecar y que "la ley de circuncisión se abrogado en mí" (Moroni 8:8). Así la disputa acerca de circuncisión descrita en Sección 74 realmente puede haber sido un punto de doctrina disputado por los nefitas.

La frase "Y acontecerá que" frecuentemente se usa más en Doctrina y Convenios. Aparece siete veces en la Sección 42 y cuatro veces en Sección 45, ambos escrito en 1831. La sección 42 tratos con las leyes de la iglesia, la construcción de la Nueva Jerusalén, y la consagración de propiedad. Sección 45 se refiere a la ciudad de Enoc que se subió en el cielo y entonces relaciona una conversación entre Jesús y sus discípulos que concierne el cumplimiento de "las tiempos de los gentiles," la Segunda Venida, y el establecimiento de la Nueva Jerusalén. El Jesús resucitado en el Libro de Mormón también parece ser preocupado con profetizar sobre los gentiles y se refiere varios tiempos a la Nueva Jerusalén.

Sección 45 parece contener un pasaje que es fuera de lugar. En esta revelación, el Señor dice: "Y lo manifestaré claramente, como lo manifesté a mis discípulos cuando estuve ante ellos en la carne, y les hablé diciendo: Por cuanto me habéis preguntado acerca de las señales de me venida, en el día en que venga en mi gloria en las nubes del cielo para cumplir las promesas que yo hice a vuestros padres, pues ya que habéis considerado como un cautiverio la larga ausencia de vuestro espíritu fuera del cuerpo, yo os enseñaré cómo vendrá el día de la redención y también la restaruación del Israel disperso" (D&C 45:16-17). La referencia de Jesus a "la larga ausencia de vuestro espíritu fuera del cuerpo" es impropia, porque sus discípulos parecen haber sido definitivamente en la carne. También es curioso que José F. Smith produjo una visión en 1918 que nos dan el contexto apropiado para las palabras de Jesus. Su visión involucra la visita de Jesus, después de su crucifixión, a los espíritus del muerto quienes estaban sosteniéndose en la prisión. Él vio en el mundo de los espíritus muchos que habían vivido de Adán al tiempo de Malachi: "Todos éstos y muchos más, aun los profetas que vivieron entre los nefitas y testificaron acerca de la venida del Hijo de Dios, se hallaban entre la innumerable asamblea esperando su liberación, porque los muertos habían considerado como un cautiverio la larga separación de sus espíritus y sus cuerpos" (D&C 138:49-50). Aquí nosotros tenemos las palabras de Jesús en una escena apropiada; los espíritus del muerto estaban separados de sus cuerpos y estaban en una prisión del espíritu dónde ellos estaban esperando la resurrección de Jesús. La visión continúa: "A éstos el Señor instruyó, y les dio poder para levantarse, después que él resucitara de los muertos, y entrar en el reino de su Padre, y ser coronados allí con inmortalidad y vida eterna" (D&C 138:51). Alma había discutido el mismo tema con su hijo Coriantón, pero había expresado mucho incertidumbre sobre algunos puntos de interpretación (Alma 40:16-21). A pesar del hecho que Alma era sumo sacerdote, profeta, y vidente, él no podría decidir si aquéllos que se murieron ante Cristo se resucitarían con Cristo o después de su resurrección. Estos pasajes hacen pensar en todas las clases de preguntas. ¿Las dudas e incertidumbres de Alma realmente son aquéllos de José Smith y Oliver Cowdery? ¿Ellos quitan la cuenta de visita de Jesus a la prisión de los espíritus del Libro de Mormón, porque ellos no estaban seguros de sus implicaciones? ¿Hizo a alguien equivocadamente copie parte de esta cuenta, mientras él estaba escribiendo Sección 45? ¿José F. Smith tenía el acceso a material que estaba alejado del Libro de Mormón que él usó componiendo su propia visión?

Es evidente que José y Oliver intentaron reestructurar y revisar el Libro de Mormón y que ellos tuvieron tiempo y cuidado pequeño en sus labores. José y Oliver completaron el Libro de Mormón entero en sólo tres meses, pero la evidencia indica que ellos deben de haber usado todo este tiempo revisando un ya manuscrito existente. Además, sus revisiones demuestran que ellos no tenían una comprensión buena del manuscrito; hay demasiados errores e inconsistencias.